1. Da profecia à apocalíptica: continuidade e reelaboração
A literatura apocalíptica judaica não surgiu num vazio religioso. Seus principais conceitos já possuíam antecedentes nas tradições de Israel: o Dia do Senhor, o julgamento das nações, a restauração dos justos, a derrota dos opressores, a manifestação da glória divina, a transformação da criação e o estabelecimento do domínio definitivo de Deus. Amós, por exemplo, já anunciava o Dia do Senhor como momento de intervenção divina e julgamento (Am 5,18–20). Isaías combinava julgamento das potências com esperança de restauração e governo justo (Is 2; 11; 24–27). Ezequiel descrevia a majestade divina por meio de complexas visões celestes (Ez 1; 10) e anunciava restauração após a catástrofe nacional. Zacarias apresentava visões mediadas por intérpretes angélicos e projetava uma futura intervenção de Deus contra as nações (Zc 1–6; 12–14). Joel descrevia o Dia do Senhor em linguagem cósmica, com sinais nos céus e na terra (Jl 2–3). Finalmente, Daniel transformaria esse repertório em uma das expressões clássicas da escatologia apocalíptica judaica. Christopher Rowland observa justamente que a preocupação apocalíptica com a história humana e com a vindicação das esperanças de Israel ecoa diretamente os temas proféticos, especialmente aqueles encontrados em Ezequiel, Daniel e Zacarias.⁷ John J. Collins também reconhece que a literatura apocalíptica está intimamente relacionada às formas anteriores de revelação, sobretudo à profecia, embora ressalte que o gênero “apocalipse”, tal como o conhecemos, ganha configuração específica no período do Segundo Templo.⁸ George Eldon Ladd levou esse argumento ainda mais longe. Em seu artigo “The Origin of Apocalyptic in Biblical Religion”, Ladd sustentou que não é necessário recorrer primordialmente a influências religiosas estrangeiras para explicar a estrutura fundamental da apocalíptica judaica, porque seus componentes básicos já pertenciam à religião profética do Antigo Testamento. Para ele, o julgamento catastrófico do mal e a criação de uma nova ordem mediante a atividade direta e soberana de Deus constituem precisamente o núcleo do pensamento apocalíptico, mas encontram-se antecipados na escatologia dos profetas.⁹ A diferença, portanto, está sobretudo na intensificação e sistematização dessas expectativas. A profecia frequentemente interpretava a ação de Deus dentro da própria história: Assíria, Babilônia, Pérsia e outros agentes históricos podiam tornar-se instrumentos do julgamento ou da restauração divina. A literatura apocalíptica, particularmente em suas formas mais desenvolvidas, tende a enfatizar que a presente ordem está tão profundamente comprometida pelo pecado e pelos poderes do mal que sua resolução definitiva não pode ser produzida simplesmente pela evolução normal da história. É necessária uma intervenção divina qualitativamente decisiva. Nesse sentido, Ladd identificou uma tensão característica da apocalíptica judaica. A persistência do sofrimento dos justos e do triunfo dos ímpios conduziu muitos apocaliptistas a um profundo pessimismo em relação à presente era. O problema não era a soberania de Deus, mas a aparente ausência de sua intervenção definitiva. A esperança foi, assim, projetada para o eschaton, quando Deus se levantaria para julgar os perversos e introduzir a era vindoura.¹⁰ Essa mudança de perspectiva não significa abandono das Escrituras. Pelo contrário, representa uma tentativa de preservar sua promessa diante de uma realidade histórica que parecia contradizê-la.
2. A experiência histórica como matriz da expectativa apocalíptica
D. S. Russell enfatizou particularmente esse aspecto. Para ele, a literatura apocalíptica deve ser lida dentro das circunstâncias históricas concretas que a produziram. Trata-se, em muitos casos, de uma literatura proveniente de grupos que experimentavam opressão e para os quais as soluções puramente políticas pareciam insuficientes.¹¹ O exemplo clássico é o Livro de Daniel em sua forma final o presente autor discorda da datação tardia portanto não entraremos em detalhes aqui, supostamente produzido no contexto da crise provocada por Antíoco IV Epifânio no século II a.C. A repressão das práticas judaicas, a profanação do Templo e a tentativa de reorganizar a vida religiosa judaica dentro de padrões helenísticos forneceram o cenário para uma interpretação profundamente escatológica da história. Os impérios aparecem como bestas porque o domínio político que se afasta da ordem divina torna-se desumanizador; o tribunal celestial, por contraste, representa a verdadeira soberania sobre a história. Entretanto, é necessário evitar uma generalização excessiva. Nem todo apocalipse foi necessariamente produzido durante uma perseguição direta, e a função social desses textos podia variar. Collins observa que a apocalíptica possui diferentes funções e contextos sociais. Ainda assim, crise política, marginalização, injustiça e desilusão histórica constituem contextos recorrentes dessa literatura.¹² É justamente aí que a continuidade com os profetas se torna historicamente significativa. Os profetas haviam anunciado que Deus julgaria a injustiça e restauraria seu povo. Séculos depois, judeus ainda se encontravam submetidos sucessivamente a poderes persas, helenísticos e romanos. As promessas não haviam sido abandonadas; precisavam ser reinterpretadas em uma escala maior. Russell descreve os autores apocalípticos como estudiosos das antigas profecias que procuravam compreender por que determinadas promessas ainda não haviam sido cumpridas. A esperança profética fora repetidamente adiada; a apocalíptica procurou demonstrar que o adiamento não significava fracasso da promessa, mas participação em um plano divino mais amplo.¹³ Dessa maneira, a tensão entre promessa e experiência tornou-se um dos motores da imaginação apocalíptica. O mundo estava corrompido. Os justos sofriam. Os opressores prosperavam. As expectativas proféticas permaneciam parcialmente não realizadas. A conclusão não era que Deus perdera o domínio da história, mas que o momento de sua intervenção definitiva ainda estava por vir.
3. Enoque como receptor da revelação celestial
A escolha de Enoque como personagem central dessa tradição não foi arbitrária. Gênesis 5,21–24 afirma enigmaticamente que Enoque “andou com Deus” e depois desapareceu, porque Deus o tomou. Esse breve comentário tornou-se extraordinariamente fértil para a imaginação judaica posterior. Se Deus havia tomado Enoque, podia-se concluir que ele tivera acesso ao céu. Se alcançara o céu, poderia ter recebido conhecimento acerca dos segredos do cosmos, dos anjos, da história e do futuro. Assim, o Enoque de Gênesis é transformado em 1 Enoque no grande visionário primordial, escriba celestial e mediador de revelações. O procedimento é típico da literatura do Segundo Templo: um breve texto bíblico é expandido por meio de exegese criativa. O novo escrito não pretende necessariamente contradizer a Escritura anterior, mas revelar aquilo que se supõe estar implicitamente contido nela. A autoridade de Enoque também possui uma função cronológica. Como personagem antediluviano, sua revelação antecederia Moisés, Israel e os impérios posteriores. O curso da história humana poderia então ser apresentado como algo já conhecido no céu desde o princípio. É uma das características fundamentais do pensamento apocalíptico: aquilo que parece caos para quem vive dentro da história encontra-se inserido em uma ordem conhecida do ponto de vista celestial.
4. O Livro dos Vigilantes
A origem da desordem e a esperança da restauraçãoO Livro dos Vigilantes (1 En 1–36) é uma das mais antigas grandes composições da tradição enóquica. Seu núcleo narrativo constitui uma expansão de Gênesis 6,1–4, onde os “filhos de Deus” tomam mulheres humanas e delas nascem os gigantes. O texto de Gênesis é breve e enigmático. 1 Enoque o transforma em uma complexa narrativa acerca da rebelião de seres celestes denominados Vigilantes. Em 1 Enoque 6, esses seres descem à terra, comprometem-se mediante juramento coletivo e tomam mulheres humanas. A união produz gigantes. Em 1 Enoque 7–8, os gigantes devastam a criação, enquanto determinados Vigilantes transmitem conhecimentos considerados ilícitos: fabricação de armas, técnicas de ornamentação, encantamentos e outros segredos celestes.¹⁴ O resultado é uma visão do mundo profundamente marcada pela desordem produzida pelo pecado. A transgressão não permanece individual. Ela se espalha pela criação. Violência gera violência. Conhecimento empregado fora dos limites estabelecidos por Deus contribui para o aprofundamento da corrupção. Sangue é derramado. A terra clama. George Ladd observou precisamente esse aspecto ao estudar o reino de Deus em 1 Enoque. Segundo ele, o propósito da primeira grande seção do livro pode ser resumido em dois movimentos: explicar a presente condição desordenada do mundo e antecipar a salvação futura. O pecado produziu caos moral e espiritual; contudo, o mundo será restaurado quando Deus intervier e estabelecer sua ordem.¹⁵ Essa observação é particularmente importante porque demonstra que a escatologia do Livro dos Vigilantes não pode ser separada de sua interpretação do pecado. A intervenção escatológica não é arbitrária. Ela constitui a resposta divina à corrupção da ordem criada.
5. Da corrupção presente ao julgamento futuro
O Livro dos Vigilantes projeta o problema do mal para um passado primordial, mas sua intenção não é simplesmente explicar acontecimentos anteriores ao dilúvio. O julgamento dos Vigilantes funciona como paradigma do julgamento escatológico. O Deus que sentencia os poderes rebeldes do passado é o mesmo que julgará a injustiça no futuro. Essa lógica encontra expressão já no prólogo de 1 Enoque 1–5. Deus vem acompanhado por miríades de seres santos para executar julgamento sobre os ímpios. 1 Enoque 1,9 tornou-se particularmente importante porque foi posteriormente citado em Judas 14–15.¹⁶ A estrutura é claramente profético-apocalíptica: a criação encontra-se desordenada; os ímpios prosperam; o julgamento pode parecer demorado; mas Deus virá. Essa linguagem possui antecedentes nas teofanias veterotestamentárias, particularmente em tradições como Deuteronômio 33,2, mas também na linguagem profética do Dia do Senhor. Ladd considerava precisamente essa necessidade de uma intervenção divina direta um elo profundo entre profecia e apocalíptica. Em sua análise, o pecado cria uma causalidade que a humanidade não consegue romper por suas próprias forças: pecado produz mais pecado, violência produz mais violência. A nova ordem, portanto, não emerge naturalmente da antiga; precisa ser criada pela atividade soberana de Deus.¹⁷ Nesse sentido, a expectativa do Livro dos Vigilantes não é simplesmente pessimista. Ela combina pessimismo antropológico e histórico com esperança teológica. A presente ordem não consegue curar-se. Mas Deus pode restaurá-la.
6. O Livro dos Vigilantes e a tradição profética
A dependência das Escrituras torna-se particularmente evidente em 1 Enoque 14. Enoque é conduzido através de uma visão celestial até uma estrutura semelhante a um templo ou palácio cósmico. Fogo, cristal, majestade e seres celestes caracterizam a cena. Finalmente ele contempla o trono divino. A relação com Ezequiel 1 e 10 é evidente. Martha Himmelfarb demonstrou que a visão de 1 Enoque 14 permanece profundamente inserida na tradição profética. Assim como Ezequiel, Enoque contempla a majestade divina e recebe uma comissão. A diferença decisiva é que Enoque não apenas vê o céu se manifestar diante dele; ele ascende ao domínio celestial.¹⁸ A apocalíptica, portanto, amplia o horizonte da visão profética. O profeta contemplava o conselho ou a glória divina. O apocaliptista é conduzido pelo próprio cosmos. Isso não representa uma rejeição de Ezequiel, mas uma expansão de seu imaginário. Assim, no Livro dos Vigilantes, pode-se observar uma combinação de tradições: Gênesis 6 fornece a narrativa dos seres celestes transgressores; Deuteronômio e os profetas fornecem linguagem teofânica e judicial; Ezequiel oferece parte do vocabulário da visão celestial; e a tradição enóquica integra esses elementos em uma nova cosmologia apocalíptica.
7. A lógica da esperança apocalíptica segundo Ladd
Nesse ponto a contribuição de Ladd ajuda a formular de maneira clara o movimento teológico subjacente a textos como 1 Enoque. Para Ladd, seria artificial estabelecer uma oposição absoluta entre “profético” e “apocalíptico”. A escatologia profética já continha a expectativa de que Deus precisaria agir decisivamente para superar o pecado e estabelecer sua ordem. A apocalíptica judaica desenvolveu essa tendência, sobretudo quando a experiência histórica tornou mais difícil imaginar que a redenção pudesse resultar da continuidade normal dos acontecimentos.¹⁹ Em outro estudo, “Apocalyptic and New Testament Theology”, Ladd descreveu o problema enfrentado pelos apocaliptistas: os fiéis podiam obedecer à Lei, sofrer perseguição e até aceitar o martírio, mas a intervenção libertadora de Deus não se manifestava imediatamente. A experiência histórica podia, então, produzir a impressão de que a presente era estava entregue ao mal. Consequentemente, a esperança concentrava-se no evento escatológico no qual Deus julgaria os perversos e introduziria a era vindoura.²⁰ Essa análise não significa que todos os autores apocalípticos tenham pensado exatamente da mesma maneira, mas descreve uma tendência importante da literatura. O presente é marcado pelo pecado. A história não parece capaz de resolver a contradição. A promessa profética permanece válida. A solução é deslocada para a intervenção escatológica de Deus. Aqui se encontra uma diferença de intensidade entre profecia e apocalíptica. Os profetas frequentemente esperavam a ação de Deus mediante eventos e agentes dentro da história. Os apocaliptistas podiam imaginar uma intervenção que, embora incidisse sobre a história, possuía proporções cósmicas: ressurreição, juízo universal, transformação da criação, derrota de poderes sobrenaturais e inauguração de uma nova era. Paul Hanson explicou esse desenvolvimento como um processo histórico de longa duração. Para ele, a apocalíptica do período helenístico não é uma criação abrupta e independente das Escrituras, mas o resultado de séculos de transformação da escatologia profética.²¹ D. S. Russell formula o mesmo fenômeno de modo particularmente expressivo: os autores apocalípticos adaptaram e desenvolveram a antiga mensagem profética às novas condições históricas de seu tempo.²²
8. Do Livro dos Vigilantes ao Livro das Parábolas
Se o Livro dos Vigilantes pergunta fundamentalmente como o mundo chegou ao seu estado de corrupção, o Livro das Parábolas concentra-se de maneira mais explícita em outra questão: como e por meio de quem Deus executará o julgamento final? O Livro das Parábolas ou Similitudes (1 En 37–71) provavelmente surgiu aproximadamente na virada da era. Nickelsburg e VanderKam o descrevem como um texto desse período que apresenta revelações de Enoque acerca do cosmos e do fim dos tempos.²³ Diferentemente do Livro dos Vigilantes, não foram identificados manuscritos aramaicos das Parábolas entre os fragmentos de Qumran. Isso fez com que J. T. Milik propusesse no século XX uma data extremamente tardia para a seção, mas essa hipótese não conquistou consenso. A pesquisa posterior tende a considerar as Parábolas uma composição judaica aproximadamente do final do século I a.C. ou início do séc século I d.C. A mudança de ênfase é perceptível. No Livro dos Vigilantes, a atenção recai sobre anjos rebeldes, gigantes e corrupção primordial. Nas Parábolas, o foco volta-se particularmente para os reis, poderosos, proprietários da terra, pecadores e opressores, contrapostos aos justos e eleitos. O conflito cósmico agora possui implicações sociais muito visíveis. A ordem presente é caracterizada pela concentração de poder. A ordem escatológica será caracterizada por sua inversão. Os poderosos serão depostos. Os justos serão vindicados. E no centro dessa transformação surge a figura denominada Eleito, Justo e Filho do Homem.
9. Daniel como matriz das Parábolas
Nenhum texto veterotestamentário é mais importante para compreender essa figura do que Daniel 7. Daniel contempla quatro grandes animais emergindo do mar. Eles representam poderes imperiais. A sucessão de bestas expressa simbolicamente a brutalidade dos reinos humanos. Depois, porém, a cena é transferida para o tribunal celestial:
«“Continuei olhando, até que foram postos uns tronos, e o Ancião de Dias se assentou” (Dn 7,9).»
Milhares o servem. O tribunal se assenta. Os livros são abertos. Finalmente Daniel vê:
«“um como filho de homem, vindo com as nuvens do céu” (Dn 7,13).»
Essa figura recebe domínio, glória e reino; seu domínio não passará (Dn 7,13–14).²⁴
A lógica histórica é precisamente aquela característica da apocalíptica. Na terra aparecem bestas. No céu existe um tribunal. Os impérios parecem dominar a história. Mas o veredicto final pertence a Deus. Isso explica por que Daniel se tornou um texto tão decisivo para gerações posteriores.
10. Daniel 7 e 1 Enoque 46
Em 1 Enoque 46, Enoque contempla uma figura denominada “Cabeça de Dias”, cuja aparência recorda diretamente o “Ancião de Dias” de Daniel 7.
Ao seu lado está outra figura de aparência humana. Enoque pergunta quem ela é. A resposta identifica-a como aquele Filho do Homem com quem habita a justiça e que foi escolhido diante do Senhor dos Espíritos. Posteriormente essa figura aparece relacionada ao julgamento dos reis e poderosos.²⁵ A correspondência com Daniel é evidente: Daniel 7,9: Ancião de Dias 1 Enoque 46,1: Cabeça de Dias Daniel 7,13: alguém como filho de homem 1 Enoque 46,2–3: o Filho do Homem Daniel 7,10: tribunal e julgamento 1 Enoque 46: julgamento dos reis e poderosos Daniel 7,14: domínio que não será destruído 1 Enoque 48; 62: autoridade escatológica do Eleito/Filho do Homem. Nickelsburg e VanderKam reconhecem em 1 Enoque 46 uma reutilização deliberada da linguagem de Daniel 7.²⁶ As Parábolas, entretanto, não simplesmente repetem Daniel. Elas o interpretam. O texto anterior torna-se matriz de uma nova construção escatológica.
11. Da figura “como filho de homem” ao Filho do Homem
Daniel 7,13 utiliza a expressão aramaica kĕbar ʾĕnāš, aproximadamente “como um filho de homem” ou “como um ser humano”. No próprio Daniel, a interpretação da figura está relacionada aos “santos do Altíssimo”, que recebem o reino (Dn 7,18.27). A discussão acerca de seu caráter individual, coletivo, angélico ou representativo permanece extensa. Nas Parábolas de Enoque, entretanto, ocorre uma nítida individualização escatológica. O Filho do Homem é distinguido dos reis e poderosos. Está associado à justiça. É escolhido por Deus. Participa da vindicação dos justos. E exerce função central no julgamento final. Em 1 Enoque 48, sua existência é apresentada em linguagem extraordinariamente elevada: seu nome está diante do Senhor dos Espíritos antes da criação dos astros; ele será luz para as nações e esperança para aqueles que sofrem.²⁷ Aqui Daniel começa a convergir com Isaías. A figura “escolhida” recorda o servo eleito de Isaías 42,1. A linguagem de “luz para as nações” recorda Isaías 42,6 e 49,6. A expectativa de um governo justo possui afinidades com Isaías 11. Isso demonstra novamente como funciona a exegese apocalíptica. O autor não depende necessariamente de uma única passagem. Ele reúne tradições diferentes e as interpreta umas à luz das outras. Daniel 7 + Isaías 11 + Isaías 42 + Isaías 49 + tradições régias e sapienciais passam a participar de uma mesma construção escatológica.
12. O Filho do Homem e o julgamento dos opressores
O aspecto social das Parábolas torna-se especialmente evidente em 1 Enoque 62–63. Reis e poderosos aparecem diante daquele que anteriormente estava oculto. A estrutura política da presente era é invertida. Aqueles que julgavam são julgados. Aqueles que dominavam são submetidos. Os justos, anteriormente marginalizados, são vindicados. A apocalíptica fornece, assim, uma interpretação teológica da experiência de impotência. Ela não nega que os poderosos dominem no presente. Ela nega que seu domínio seja definitivo. Essa distinção é fundamental. A esperança apocalíptica não exige que o fiel finja que a realidade presente é justa. Pelo contrário, ela nasce precisamente da consciência de que a realidade presente não corresponde plenamente à justiça de Deus. Por isso, sua esperança volta-se para uma intervenção futura. É exatamente nesse ponto que a análise de Ladd acerca da apocalíptica como expectativa da ação soberana de Deus encontra um excelente exemplo em 1 Enoque. A sociedade presente não produzirá espontaneamente o reino de justiça. Os poderes não renunciarão necessariamente ao poder. O pecado não desaparecerá por evolução natural. A resolução precisa vir de Deus.
13. A intervenção escatológica de Deus
Essa concepção constitui um dos elementos mais característicos da esperança apocalíptica. Diante do pecado, a resposta não é apenas reforma. Diante da corrupção, não apenas reorganização social. Diante do domínio dos opressores, não apenas substituição de um império por outro. A expectativa torna-se mais radical: Deus precisa julgar a própria ordem que permite a perpetuação do mal. Ladd considerava essa dinâmica já presente na profecia veterotestamentária. O ponto decisivo é que a nova ordem não pode ser produzida causalmente pela antiga. É necessária uma ruptura introduzida pela atividade de Deus. Para Ladd, esse julgamento e essa recriação constituem o coração da escatologia profético-apocalíptica.²⁸ A literatura do Segundo Templo desenvolveu essa intuição em diferentes direções. Daniel fala da destruição dos reinos bestiais e da concessão do reino aos santos. 1 Enoque fala do julgamento de Vigilantes, reis e poderosos. 4 Esdras refletirá sobre o aparente fracasso histórico de Israel. 2 Baruque procurará compreender a queda de Jerusalém. Apesar das diferenças, uma convicção reaparece: a história não terminará simplesmente como continuação indefinida do presente; Deus intervirá para julgar, restaurar e vindicar.
14. “Este século” e o “século vindouro”
Uma consequência natural dessa interpretação foi o desenvolvimento mais explícito de uma estrutura de duas eras. A presente era é caracterizada pelo pecado, sofrimento e morte. A era futura será caracterizada por justiça, vida e governo divino. Esse dualismo temporal não deve ser confundido automaticamente com um dualismo metafísico absoluto. Deus continua soberano. O mal não é uma divindade rival equivalente. Trata-se sobretudo de uma distinção entre o estado presente da criação e o estado futuro que Deus estabelecerá. Russell percebeu nessa estrutura uma intensificação das esperanças proféticas. Aquilo que nos profetas podia aparecer como o futuro glorioso de Israel passa progressivamente a ser concebido como uma ordem qualitativamente diferente da presente.²⁹ Ladd igualmente reconheceu esse desenvolvimento, embora insistisse que suas raízes permaneciam profundamente bíblicas. A literatura apocalíptica explicitou em termos de duas eras aquilo que a escatologia profética já continha implicitamente: a presente ordem marcada pelo pecado não poderia ser simplesmente prolongada até transformar-se no reino definitivo de Deus.³⁰
15. 1 Enoque e o contexto histórico do Segundo Templo
A importância de 1 Enoque torna-se ainda maior quando a obra é situada dentro da longa experiência política judaica do Segundo Templo. Após o exílio babilônico, Judá permaneceu submetida sucessivamente a grandes impérios: persas, ptolomaicos, selêucidas, e finalmente romanos. Mesmo os períodos de autonomia, como o governo hasmoneu, produziram conflitos internos acerca de sacerdócio, legitimidade, pureza, autoridade e identidade. O problema teológico era inevitável. Se Deus era soberano, por que seu povo continuava submetido? Se os profetas haviam prometido restauração, por que os impérios continuavam dominando? Se a justiça era agradável a Deus, por que os justos sofriam? Se o Templo era santo, como podia ser profanado? Se Deus governava a história, por que os pecadores prosperavam? A literatura apocalíptica não respondeu negando essas contradições. Ela as levou radicalmente a sério. O presente é injusto precisamente porque a história ainda não chegou ao julgamento definitivo de Deus. Esse é um dos motivos pelos quais Russell descreveu a apocalíptica como literatura particularmente significativa entre os oprimidos: onde as soluções disponíveis dentro da política pareciam incapazes de realizar as promessas divinas, a esperança era deslocada para uma intervenção que ultrapassaria a capacidade humana.³¹ Hanson, de maneira mais sociológica, mostrou como transformações e conflitos dentro da comunidade pós-exílica contribuíram para o desenvolvimento gradual dessa forma de esperança.³² Assim, a apocalíptica é simultaneamente: memória das Escrituras; interpretação do presente; crítica dos poderes; e expectativa do futuro de Deus.
16. Daniel, Enoque e a transformação da linguagem profética
Quando Daniel 7 é comparado ao Livro das Parábolas, torna-se possível observar o desenvolvimento dessa tradição em movimento. Nos profetas, Deus julga nações e promete restauração. Em Daniel, impérios tornam-se bestas e sua autoridade é submetida ao tribunal celestial. Nas Parábolas, esse tribunal é desenvolvido ainda mais, e o Filho do Homem torna-se figura central da execução e manifestação do julgamento. Não se trata de abandono da tradição anterior. Trata-se de exegese escatológica da tradição anterior. A mesma dinâmica aparece no Livro dos Vigilantes. Gênesis apresenta quatro versículos acerca dos filhos de Deus e das filhas dos homens. 1 Enoque transforma esses quatro versículos numa cosmologia do pecado. Ezequiel contempla o trono divino. Enoque ascende até ele. Daniel vê alguém “como filho de homem”. As Parábolas desenvolvem o Filho do Homem como personagem escatológica. O procedimento é cumulativo. Cada geração herda textos anteriores e pergunta novamente: o que essas promessas significam em nosso tempo?
17. 1 Enoque e o Novo Testamento
Esse mundo literário é indispensável para compreender o cristianismo primitivo. O caso mais direto é Judas. Judas 14–15 cita 1 Enoque 1,9. Estudos recentes confirmam a profunda relação textual entre os dois documentos; Timothy A. Lee chegou a propor que Judas conheceu uma forma grega de Enoque revisada em direção ao texto aramaico.³³ Judas 6, ao mencionar anjos que abandonaram sua posição e estão reservados para julgamento, também deve ser interpretado no horizonte da tradição dos Vigilantes. Isso demonstra que 1 Enoque não era simplesmente uma curiosidade literária completamente marginal. Para determinados grupos judaicos e cristãos, suas tradições possuíam elevada autoridade interpretativa. A questão do Filho do Homem exige maior cautela. Os Evangelhos utilizam extensivamente essa expressão para Jesus, e passagens como Marcos 13,26 e 14,62 evocam claramente Daniel 7. O Livro das Parábolas demonstra que, aproximadamente no mesmo ambiente histórico, Daniel 7 podia ser interpretado dentro do judaísmo de forma a produzir uma figura celestial, escatológica e judicial identificada como Filho do Homem. Isso não demonstra necessariamente dependência literária direta dos Evangelhos em relação a 1 Enoque. Demonstra algo historicamente igualmente importante: a linguagem do Filho do Homem não surgiu em um vazio conceitual. Daniel 7 já estava sendo intensamente interpretado dentro do judaísmo do Segundo Templo.
18. Profecia, apocalíptica e esperança: uma síntese
A relação entre profecia e apocalíptica pode, portanto, ser descrita por três movimentos. Primeiro, existe continuidade. A apocalíptica herda dos profetas a convicção de que Deus governa a história, julga o pecado, vindica os justos e estabelecerá sua ordem. Segundo, existe reelaboração. As antigas imagens proféticas são reinterpretadas mediante novas categorias: viagens celestes, anjos intérpretes, períodos determinados da história, ressurreição, juízo cósmico, duas eras, mediadores escatológicos e transformação universal. Terceiro, existe contextualização histórica. Essas expectativas ganham intensidade porque são formuladas dentro de comunidades que experimentavam a distância entre a promessa e a realidade. Ladd resumiu esse movimento ao insistir que o núcleo da expectativa apocalíptica — o reconhecimento do poder devastador do pecado e a esperança de uma intervenção soberana que julgue o mal e introduza uma nova ordem — já se encontrava na escatologia profética. A apocalíptica judaica desenvolveu essas tendências em resposta às novas experiências históricas.³⁴ Russell descreveu o mesmo processo como a adaptação da mensagem profética às novas condições de perseguição e helenização.³⁵ Hanson procurou reconstruir sociologicamente o longo desenvolvimento pelo qual a escatologia profética se transformou em apocalíptica.³⁶ Rowland ressalta a permanência dos temas de Ezequiel, Daniel e Zacarias na imaginação apocalíptica.³⁷ Collins, embora seja mais cauteloso quanto a uma genealogia exclusivamente profética e reconheça também influências sapienciais e outras tradições, confirma a estreita relação entre apocalipse, profecia e interpretação das Escrituras.³⁸ Há, portanto, diferenças entre esses estudiosos, mas um ponto importante de convergência: a literatura apocalíptica judaica só pode ser adequadamente compreendida quando colocada em continuidade dialógica com as Escrituras de Israel e simultaneamente dentro das crises históricas do Segundo Templo.
Conclusão
1 Enoque constitui uma das fontes mais importantes para compreender como antigas tradições bíblicas foram reinterpretadas no judaísmo do Segundo Templo. O Livro dos Vigilantes transforma o breve relato de Gênesis 6 em uma reflexão abrangente acerca da origem da corrupção, da violência e da desordem do mundo. O pecado dos seres celestes rompe os limites estabelecidos por Deus; os gigantes intensificam a violência; a terra é contaminada; e o julgamento divino torna-se necessário. Ao mesmo tempo, a visão do trono em 1 Enoque 14 demonstra clara continuidade com Ezequiel e com as antigas tradições proféticas de visão e comissão. O Livro das Parábolas desloca o foco para o julgamento escatológico dos poderes da presente era. Reis, poderosos e pecadores podem dominar temporariamente, mas sua autoridade não é definitiva. A figura do Filho do Homem, desenvolvida sobretudo a partir de Daniel 7, torna-se símbolo e agente da vindicação dos justos e da manifestação final da justiça divina. A comparação com Daniel permite observar um dos mecanismos fundamentais da literatura apocalíptica. Ela não abandona os profetas; reinterpreta-os. Quando as promessas pareciam demoradas, elas não eram descartadas. Eram escatologizadas. Quando a justiça não se realizava dentro da ordem política existente, a esperança se deslocava para o tribunal celestial. Quando os impérios pareciam invencíveis, eram reinterpretados como bestas cujo tempo fora determinado. Quando os justos sofriam, sua condição presente era relativizada pela expectativa de vindicação futura. É nesse sentido que a perspectiva defendida por Ladd se mostra particularmente útil para interpretar 1 Enoque. O coração da apocalíptica não é simplesmente curiosidade acerca do fim do mundo. É a convicção de que a presente ordem, profundamente afetada pelo pecado, não possui em si mesma os recursos necessários para realizar a justiça prometida por Deus. Por isso, o horizonte apocalíptico aguarda uma intervenção soberana e escatológica: Deus julgará o mal, derrubará os poderes injustos, vindicará os justos e estabelecerá uma nova ordem. Essa expectativa não nasceu independentemente do Antigo Testamento. Alimentou-se continuamente dele. O Dia do Senhor dos profetas tornou-se o grande julgamento escatológico. A esperança de restauração tornou-se esperança de uma nova era. As visões de Ezequiel transformaram-se em viagens celestes. Os impérios denunciados pelos profetas tornaram-se as bestas de Daniel. O “como um filho de homem” de Daniel tornou-se, nas Parábolas, o Filho do Homem associado à justiça e ao julgamento. Assim, os escritos convencionalmente chamados de interbíblicos ou intertestamentários não representam um silêncio intelectual entre o Antigo e o Novo Testamentos. Pelo contrário, documentam um período extraordinariamente criativo da história do pensamento judaico. É justamente nesses séculos que podemos acompanhar a transformação e reelaboração de conceitos como reino de Deus, Messias, ressurreição, julgamento, era futura, anjos, poderes espirituais e Filho do Homem. Estudar 1 Enoque, Daniel, os Manuscritos do Mar Morto e outros textos do Segundo Templo permite reconstruir as perspectivas, expectativas, frustrações e anseios que formavam o horizonte religioso do judaísmo no qual o Cristianismo surgiu. Esses escritos mostram uma comunidade de fé confrontada com uma tensão persistente: Deus prometera justiça, mas a injustiça permanecia. Deus era Rei, mas outros reis dominavam. Deus vindicava os justos, mas os justos sofriam. Deus prometera restauração, mas a restauração parecia incompleta. A resposta apocalíptica foi transformar essa tensão em esperança escatológica. O domínio dos opressores pertence à era presente. A última palavra pertence a Deus.
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Notas
1. Judas 14–15; 1 Enoque 1,9. A dependência textual é amplamente reconhecida. Timothy A. Lee argumenta recentemente que Judas pode refletir uma revisão grega de 1 Enoque alinhada mais estreitamente ao original aramaico. Timothy A. Lee, “Jude’s Use of a Kaige Edition of Enochic Scripture”, Journal for the Study of the Pseudepigrapha 34 (2025).
2. George W. E. Nickelsburg descreve 1 Enoque como coleção de cinco tratados compostos em aramaico aproximadamente entre o século IV a.C. e a virada da era e preservados integralmente na tradição etíope por intermédio do grego. George W. E. Nickelsburg, “The Temple According to 1 Enoch”, BYU Studies 53/1.
3. A divisão convencional compreende Livro dos Vigilantes (1–36), Parábolas (37–71), Livro Astronômico (72–82), Livro dos Sonhos (83–90) e Epístola de Enoque (aproximadamente 91–108). Cf. George W. E. Nickelsburg; James C. VanderKam, 1 Enoch: The Hermeneia Translation.
4. George Eldon Ladd, “The Origin of Apocalyptic in Biblical Religion”, The Evangelical Quarterly 30/3 (1958), 140–146. Ladd afirma que os elementos fundamentais da apocalíptica pertencem à religião profética veterotestamentária e destaca a necessidade de uma intervenção soberana de Deus para julgar o mal e estabelecer uma nova ordem.
5. D. S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100 (Philadelphia: Westminster Press, 1964), especialmente 15–18; 73–105. Russell caracteriza a apocalíptica como desenvolvimento e readaptação da mensagem profética às novas circunstâncias históricas, chegando a descrevê-la como “prophecy in a new idiom”.
6. Paul D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology (Philadelphia: Fortress Press, 1975; ed. rev. 1979). Hanson argumenta que a apocalíptica resulta de um longo desenvolvimento que remonta às tradições proféticas e a raízes israelitas anteriores ao período helenístico.
7. Christopher Rowland, “Apocalyptic Literature”, em The Oxford Handbook of English Literature and Theology (Oxford: Oxford University Press, 2009), 342–360. Rowland destaca que a preocupação com a história e a vindicação das esperanças de Israel ecoa temas proféticos, especialmente de Ezequiel, Daniel e Zacarias.
8. John J. Collins, “Apocalyptic Literature”, em The Blackwell Companion to the Hebrew Bible. Collins observa a estreita relação da literatura apocalíptica com outras formas de revelação, especialmente a profecia.
9. Ladd, “The Origin of Apocalyptic in Biblical Religion”, 140–146. Para Ladd, o julgamento catastrófico e a recriação mediante atividade direta de Deus constituem a essência da esperança apocalíptica e já aparecem no coração da escatologia profética.
10. George Eldon Ladd, “Apocalyptic and New Testament Theology”, em Robert Banks (ed.), Reconciliation and Hope (Carlisle: Paternoster Press, 1974), 285–296. Ladd relaciona o aprofundamento da expectativa escatológica à experiência da aparente ausência da intervenção divina durante períodos em que os justos sofriam e os poderes adversários permaneciam dominantes.
11. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic, 17. Russell caracteriza a apocalíptica, em formulação frequentemente citada, como literatura dos oprimidos que já não encontravam esperança suficiente apenas no plano político ou dentro das possibilidades normais da história. Cf. também o resumo de sua posição em literatura de referência.
12. John J. Collins (ed.), The Oxford Handbook of Apocalyptic Literature (Oxford: Oxford University Press, 2014). O volume discute explicitamente tanto a função social quanto o caráter de resistência de várias formas de literatura apocalíptica, sem reduzir todo apocalipticismo a um único contexto social.
13. Russell, Method and Message, especialmente 92–100 e 181ss. Para Russell, os autores apocalípticos eram intérpretes das antigas profecias e buscavam explicar as promessas que ainda pareciam não realizadas.
14. Gênesis 6,1–4; 1 Enoque 6–8. O mito dos Vigilantes constitui uma expansão interpretativa do enigmático episódio dos “filhos de Deus”.
15. George Eldon Ladd, “The Kingdom of God in 1 Enoch”, Bibliotheca Sacra 110/437 (1953), 32–49. Ladd resume o primeiro livro de Enoque em termos da explicação da condição presente do mundo e da antecipação da salvação futura: o pecado trouxe desordem, mas o mundo será restaurado.
16. 1 Enoque 1,9; Judas 14–15. Para discussão textual recente, cf. Lee, “Jude’s Use of a Kaige Edition of Enochic Scripture”.
17. Ladd, “The Origin of Apocalyptic in Biblical Religion”, especialmente 145–146. O autor argumenta que somente a atividade de Deus pode romper a causalidade pela qual o pecado produz mais pecado e introduzir uma nova ordem.
18. Martha Himmelfarb, Ascent to Heaven in Jewish and Christian Apocalypses (Oxford/New York: Oxford University Press, 1993), 9–28. Himmelfarb observa as claras correspondências de 1 Enoque 14 com Ezequiel e destaca a inovação representada pela ascensão de Enoque ao céu.
19. George Eldon Ladd, “Why Not Prophetic-Apocalyptic?”, Journal of Biblical Literature 76/3 (1957), 192–200. Ladd questiona a separação rígida entre escatologia profética e apocalíptica.
20. Ladd, “Apocalyptic and New Testament Theology”, 285–296. O autor relaciona o pessimismo quanto à presente era à experiência histórica na qual a fidelidade dos justos não conduzia imediatamente à libertação.
21. Hanson, The Dawn of Apocalyptic. Sua tese central é que a literatura apocalíptica posterior deve ser compreendida como resultado de um processo de desenvolvimento que remonta às tradições proféticas pré-exílicas e pós-exílicas.
22. Russell, Method and Message, 92ss. A apocalíptica seria uma continuação e desenvolvimento da profecia, adaptada às novas condições históricas.
23. George W. E. Nickelsburg; James C. VanderKam, 1 Enoch 2: A Commentary on the Book of 1 Enoch, Chapters 37–82, Hermeneia (Minneapolis: Fortress Press, 2012). A introdução caracteriza o Livro das Parábolas como texto aproximadamente da virada da era acerca do cosmos e do tempo final.
24. Daniel 7,1–14, especialmente 7,9–14.
25. 1 Enoque 46,1–6. A “Cabeça de Dias” e o “Filho do Homem” são apresentados num cenário de evidente ressonância daniélica.
26. Nickelsburg e VanderKam, 1 Enoch 2, comentário a 1 Enoque 46. Sobre o Livro das Parábolas como releitura da tradição escatológica anterior, ver a introdução do volume.
27. 1 Enoque 48,2–7; Isaías 42,1.6; 49,6. A terminologia do Eleito e da luz para as nações demonstra que a figura das Parábolas resulta da convergência de tradições escriturísticas, não apenas de Daniel.
28. Ladd, “The Origin of Apocalyptic in Biblical Religion”, 145–146. Ladd sintetiza a escatologia apocalíptica em termos de julgamento e recriação mediante intervenção direta de Deus.
29. Russell, Method and Message, especialmente sua discussão acerca das duas eras e do desenvolvimento da escatologia profética na literatura apocalíptica.
30. Ladd, “Why Not Prophetic-Apocalyptic?”; idem, “The Origin of Apocalyptic in Biblical Religion”. Para Ladd, não se pode estabelecer uma ruptura absoluta entre a esperança profética e a estrutura apocalíptica posterior.
31. Russell, Method and Message, 17–18.
32. Hanson, The Dawn of Apocalyptic, cuja análise procura relacionar o desenvolvimento da escatologia apocalíptica aos conflitos e transformações da comunidade judaica pós-exílica.
33. Lee, “Jude’s Use of a Kaige Edition of Enochic Scripture”. O autor argumenta que Judas 14–15 pode refletir uma edição grega de 1 Enoque revisada em direção ao aramaico.
34. Ladd, “The Origin of Apocalyptic in Biblical Religion”, 140–146.
35. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic, especialmente 73–105.
36. Hanson, The Dawn of Apocalyptic.
37. Rowland, “Apocalyptic Literature”.
38. Collins, “Apocalyptic Literature”; idem, The Oxford Handbook of Apocalyptic Literature. Collins ressalta a relação entre profecia e apocalíptica, mas a pesquisa contemporânea também considera contribuições da tradição sapiencial, do mito e de outras formas de revelação para a formação do gênero.
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Bibliografia Seletiva
[1] Cf. Jd 14–15; 1 En 1,9. Para 1 Enoque, utiliza-se, George W. E.; VANDERKAM, James C. 1 Enoch: The Hermeneia Translation. Minneapolis: Fortress Press, 2012. Sobre a relação textual entre Judas 14–15 e 1 Enoque 1,9, ver: LEE, Timothy A. Jude’s Use of a Kaige Edition of Enochic Scripture. Journal for the Study of the Pseudepigrapha, v. 34, n. 3, p. 206–224, 2025. DOI: 10.1177/09518207251317665.
[2] NICKELSBURG, George W. E. The Temple According to 1 Enoch. BYU Studies, v. 53, n. 1, 2014. Nickelsburg caracteriza 1 Enoque como uma coleção de cinco tratados compostos em aramaico entre aproximadamente o século IV a.C. e a virada da era e preservados integralmente em tradução etíope de uma tradução grega do original aramaico. Disponível em: https://byustudies.byu.edu/article/the-temple-according-to-1-enoch. Acesso em: 19 set. 2026.
[3] NICKELSBURG, George W. E.; VANDERKAM, James C. 1 Enoch: The Hermeneia Translation. Minneapolis: Fortress Press, 2012. A divisão convencional compreende o Livro dos Vigilantes (1–36), o Livro das Parábolas ou Similitudes (37–71), o Livro dos Luminares (72–82), o Livro dos Sonhos (83–90) e a Epístola de Enoque (aproximadamente 91–108).
[4] LADD, George Eldon. The Origin of Apocalyptic In Biblical Religion. The Evangelical Quarterly, v. 30, n. 3, p. 140–146, 1958. DOI: 10.1163/27725472-03003003. Ladd sustenta que os elementos básicos da estrutura apocalíptica pertencem à religião profética do Antigo Testamento e não precisam ser explicados primordialmente por influência religiosa estrangeira.
[5] RUSSELL, D. S. The Method And Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100. Philadelphia: Westminster Press, 1964, p. 92 et seq. Russell caracteriza a apocalíptica como continuação ou desenvolvimento da profecia e como readaptação da antiga mensagem a uma nova situação. A expressão “prophecy in a new idiom”, empregada por Russell nessa discussão, é originalmente de B. W. Anderson; portanto, cf. ANDERSON apud RUSSELL, 1964, p. 92.
[6] HANSON, Paul D. The Dawn of Apocalyptic: The Historical And Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology. Philadelphia: Fortress Press, 1975. Hanson procura demonstrar um processo de desenvolvimento que liga a escatologia profética à apocalíptica judaica posterior, recuando suas raízes para muito antes do período helenístico.
[7] ROWLAND, Christopher. Apocalyptic Literature. In: HASS, Andrew; JASPER, David; JAY, Elisabeth (ed.). The Oxford Handbook of English Literature And Theology. Oxford: Oxford University Press, 2009. p. 342–360. DOI: 10.1093/oxfordhb/9780199544486.003.0021. Rowland observa que a preocupação apocalíptica com a história humana e com a vindicação das esperanças de Israel retoma temas proféticos, com especial importância de Ezequiel, Daniel e Zacarias.
[8] COLLINS, John J. Apocalyptic Literature. In: PERDUE, Leo G. (ed.). The Blackwell Companion to The Hebrew Bible. Oxford: Blackwell, 2001. cap. 26. DOI: 10.1002/9781405166560.ch26. Collins ressalta que a literatura apocalíptica está estreitamente relacionada a outras formas de literatura revelatória, especialmente à profecia, embora tenha emergido como gênero específico no período helenístico.
[9] LADD, George Eldon. The Origin of Apocalyptic In Biblical Religion. The Evangelical Quarterly, v. 30, n. 3, p. 140–146, 1958. Ladd identifica no julgamento catastrófico do mal e na instauração de uma nova ordem mediante a atividade direta de Deus elementos fundamentais da expectativa apocalíptica, cujas raízes encontra no coração da escatologia profética.
[10] LADD, George Eldon. Apocalyptic and New Testament Theology. In: BANKS, Robert (ed.). Reconciliation And Hope: New Testament Essays on Atonement and Eschatology presented to L. L. Morris on his 60th birthday. Exeter: Paternoster Press, 1974. p. 285–296. Ladd relaciona o aprofundamento da expectativa escatológica à experiência em que a fidelidade e mesmo o martírio dos justos não eram imediatamente seguidos pela intervenção libertadora de Deus.
[11] RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100. Philadelphia: Westminster Press, 1964, p. 17–18. Russell associa de maneira importante a literatura apocalíptica à experiência daqueles que, submetidos à opressão, já não vislumbravam a realização de suas esperanças simplesmente no plano político ou dentro do curso normal da história.
[12] COLLINS, John J. (ed.). The Oxford Handbook of Apocalyptic Literature. Oxford: Oxford University Press, 2014. A literatura reunida no volume evidencia a diversidade de contextos e funções sociais da apocalíptica, razão pela qual o fenômeno não deve ser reduzido exclusivamente a situações concretas de perseguição.
[13] RUSSELL, D. S. The Method And Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100. Philadelphia: Westminster Press, 1964, p. 92 et seq. Russell destaca que os apocaliptistas se consideravam herdeiros das tradições proféticas e procuravam reinterpretar e desenvolver antigas profecias diante de novas circunstâncias e de expectativas que ainda pareciam não realizadas.
[14] Cf. Gn 6,1–4; 1 En 6–8. Para o texto bíblico: Bíblia de Jerusalém. Nova edição revista e ampliada. São Paulo: Paulus, 2002. Para 1 Enoque: NICKELSBURG; VANDERKAM, 1 Enoch: the Hermeneia translation, 2012. O relato dos Vigilantes constitui uma extensa reelaboração de Gn 6,1–4.
[15] LADD, George Eldon. The Kingdom of God in 1 Enoch. Bibliotheca Sacra, v. 110, n. 437, p. 32–49, 1953. Ladd afirma que a primeira parte de 1 Enoque procura, de um lado, explicar a presente condição desordenada do mundo e, de outro, antecipar sua salvação futura: o pecado produziu desordem moral e espiritual, mas Deus restaurará sua criação.
[16] Cf. 1 En 1,9; Jd 14–15. Sobre a relação textual, ver: LEE, Timothy A. Jude’s Use of a Kaige Edition of Enochic Scripture. Journal for the Study of the Pseudepigrapha, v. 34, n. 3, p. 206–224, 2025. Lee argumenta que a citação de Judas pode testemunhar uma revisão grega de Enoque aproximada do texto aramaico.
[17] ROWLEY, H. H. apud LADD, George Eldon. The Origin of Apocalyptic In Biblical Religion. The Evangelical Quarterly, v. 30, n. 3, p. 140–146, 1958, especialmente p. 145–146. A formulação segundo a qual somente a ação de Deus pode romper o nexo causal pelo qual o pecado produz mais pecado pertence originalmente a Rowley e é citada e incorporada por Ladd ao desenvolvimento de seu argumento.
[18] HIMMELFARB, Martha. Ascent to heaven in Jewish and Christian apocalypses. New York; Oxford: Oxford University Press, 1993, p. 9–28. Himmelfarb demonstra a continuidade entre a visão celestial de 1 Enoque 14 e a tradição profética, especialmente Ezequiel, destacando como inovação significativa o fato de Enoque ser representado ascendendo ao próprio domínio celestial.
[19] LADD, George Eldon. Why not prophetic-apocalyptic? Journal of Biblical Literature, v. 76, n. 3, p. 192–200, 1957. Ladd rejeita uma oposição rígida entre escatologia profética e apocalíptica, sem, contudo, identificar indiscriminadamente todas as formas posteriores de apocalipticismo com a profecia veterotestamentária.
[20] LADD, George Eldon. Apocalyptic and New Testament Theology. In: BANKS, Robert (ed.). Reconciliation and hope. Exeter: Paternoster Press, 1974. p. 285–296. Ladd relaciona o pessimismo apocalíptico acerca da presente era à experiência histórica na qual os fiéis podiam permanecer obedientes e sofrer perseguição enquanto os poderes hostis continuavam dominantes e a libertação divina parecia adiada.
[21] HANSON, Paul D. The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology. Philadelphia: Fortress Press, 1975. Para Hanson, a apocalíptica posterior resulta de um longo desenvolvimento das tradições religiosas e, particularmente, da escatologia profética de Israel.
[22] RUSSELL, D. S. The Method And Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100. Philadelphia: Westminster Press, 1964, p. 92 et seq. Segundo Russell, a apocalíptica não substitui a profecia, mas constitui, em importantes aspectos, sua continuação ou desenvolvimento, readaptando a antiga mensagem a uma situação histórica nova.
[23] NICKELSBURG, George W. E.; VANDERKAM, James C. 1 Enoch 2: a commentary on the Book of 1 Enoch, chapters 37–82. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 2012. Na introdução às Parábolas, a composição é situada aproximadamente na virada da era. O comentário de 1 En 37–71 nesse volume é obra de Nickelsburg.
[24] Cf. Dn 7,1–14, especialmente 7,9–14. Bíblia de Jerusalém. Nova edição revista e ampliada. São Paulo: Paulus, 2002. A visão do Ancião de Dias, do tribunal celestial e daquele que aparece “como um filho de homem” constitui uma das principais matrizes escriturísticas posteriormente reelaboradas nas Parábolas de Enoque.
[25] Cf. 1 En 46,1–6. In: NICKELSBURG, George W. E.; VANDERKAM, James C. 1 Enoch: the Hermeneia translation. Minneapolis: Fortress Press, 2012. A passagem apresenta a “Cabeça de Dias” e o “Filho do Homem” em evidente diálogo literário com Dn 7,9–14.
[26] NICKELSBURG, George W. E.; VANDERKAM, James C. 1 Enoch 2: a Commentary on The Book of 1 Enoch, chapters 37–82. Minneapolis: Fortress Press, 2012, comentário a 1 En 46. Nickelsburg identifica alusões deliberadas a Dn 7,9.13 na descrição da “Cabeça de Dias” e da figura humana de 1 En 46.
[27] Cf. 1 En 48,2–7; Is 42,1.6; 49,6. NICKELSBURG; VANDERKAM, 1 Enoch 2, 2012, comentário a 1 En 48–49. A caracterização do Eleito e a linguagem de “luz para as nações” evidenciam a combinação, nas Parábolas, de tradições oriundas de Daniel com motivos associados ao Servo de Isaías.
[28] LADD, George Eldon. The Origin of Apocalyptic In Biblical Religion. The Evangelical Quarterly, v. 30, n. 3, p. 140–146, 1958. A intervenção direta e soberana de Deus, por meio de julgamento e recriação, constitui para Ladd elemento central da estrutura escatológica que une profecia e apocalíptica.
[29] RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100. Philadelphia: Westminster Press, 1964, p. 269–270. Russell discute a concepção das “duas eras”, distinguindo a presente ordem, marcada pelo pecado e pela corrupção, da era vindoura, na qual o mal será derrotado e as injustiças serão corrigidas.
[30] LADD, George Eldon. Why Not Prophetic-Apocalyptic? Journal of Biblical Literature, v. 76, n. 3, p. 192–200, 1957; LADD, George Eldon. The Origin of Apocalyptic In Biblical Religion. The Evangelical Quarterly, v. 30, n. 3, p. 140–146, 1958. Em conjunto, esses estudos demonstram que Ladd não considera adequada uma ruptura absoluta entre a escatologia profética e o desenvolvimento apocalíptico posterior.
[31] RUSSELL, D. S. The Method And Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100. Philadelphia: Westminster Press, 1964, p. 17–18. Russell ressalta a importância da experiência de opressão e de impotência histórica para comunidades cuja esperança se voltou progressivamente para uma intervenção divina que ultrapassasse as possibilidades políticas ordinárias.
[32] HANSON, Paul D. The Dawn of Apocalyptic: The Historical And Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology. Philadelphia: Fortress Press, 1975. Hanson procura explicar sociologicamente o desenvolvimento da escatologia apocalíptica a partir dos conflitos e transformações experimentados pela comunidade judaica pós-exílica. Essa reconstrução deve ser entendida como a tese histórica específica do autor, e não como consenso absoluto da pesquisa.
[33] LEE, Timothy A. Jude’s Use of a Kaige Edition of Enochic Scripture. Journal for the Study of the Pseudepigrapha, v. 34, n. 3, p. 206–224, 2025. DOI: 10.1177/09518207251317665. Lee propõe que Jd 14–15 testemunha uma edição grega de Enoque até então não identificada, provavelmente uma revisão de uma tradução grega anterior destinada a aproximá-la do original aramaico e caracterizada por traços do tipo kaige.
[34] LADD, George Eldon. The Origin of Apocalyptic In Biblical Religion. The Evangelical Quarterly, v. 30, n. 3, p. 140–146, 1958. Ladd argumenta que os elementos fundamentais da estrutura apocalíptica — especialmente a necessidade da intervenção divina para destruir o mal da presente era e estabelecer o Reino — possuem suas raízes na religião profética do Antigo Testamento.
[35] RUSSELL, D. S. The Method And Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100. Philadelphia: Westminster Press, 1964, especialmente p. 92 et seq. Russell sustenta que a mensagem apocalíptica constitui uma readaptação e um desenvolvimento da antiga mensagem profética diante de novas necessidades e circunstâncias históricas.
[36] HANSON, Paul D. The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology. Philadelphia: Fortress Press, 1975. Hanson reconstrói um processo histórico de transformação pelo qual formas de escatologia profética contribuíram para o surgimento das posteriores formas apocalípticas judaicas.
[37] ROWLAND, Christopher. Apocalyptic Literature. In: HASS, Andrew; JASPER, David; JAY, Elisabeth (ed.). The Oxford handbook of English literature and theology. Oxford: Oxford University Press, 2009. p. 342–360. Rowland enfatiza que a preocupação apocalíptica com a história e com a vindicação das esperanças de Israel ecoa temas proféticos, sendo Ezequiel, Daniel e Zacarias particularmente relevantes para a linguagem apocalíptica posterior.
[38] COLLINS, John J. Apocalyptic literature. In: PERDUE, Leo G. (ed.). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible. Oxford: Blackwell, 2001. cap. 26. DOI: 10.1002/9781405166560.ch26; COLLINS, John J. (ed.). The Oxford handbook of apocalyptic literature. Oxford: Oxford University Press, 2014. Collins reconhece a estreita relação entre apocalíptica e profecia, mas a pesquisa representada nesses trabalhos também considera a interação da apocalíptica com tradições sapienciais e outras formas de revelação, evitando reduzi-la a uma derivação exclusivamente linear da profecia. Enoch: the Hermeneia translation, 2012. O relato dos Vigilantes constitui uma extensa reelaboração de Gn 6,1–4.
[15] LADD, George Eldon. The Kingdom of God in 1 Enoch. Bibliotheca Sacra, v. 110, n. 437, p. 32–49, 1953. Ladd afirma que a primeira parte de 1 Enoque procura, de um lado, explicar a presente condição desordenada do mundo e, de outro, antecipar sua salvação futura: o pecado produziu desordem moral e espiritual, mas Deus restaurará sua criação.
[16] Cf. 1 En 1,9; Jd 14–15. Sobre a relação textual, ver: LEE, Timothy A. Jude’s Use of a Kaige Edition of Enochic Scripture. Journal for the Study of the Pseudepigrapha, v. 34, n. 3, p. 206–224, 2025. Lee argumenta que a citação de Judas pode testemunhar uma revisão grega de Enoque aproximada do texto aramaico.
[17] ROWLEY, H. H. apud LADD, George Eldon. The Origin of Apocalyptic In Biblical Religion. The Evangelical Quarterly, v. 30, n. 3, p. 140–146, 1958, especialmente p. 145–146. A formulação segundo a qual somente a ação de Deus pode romper o nexo causal pelo qual o pecado produz mais pecado pertence originalmente a Rowley e é citada e incorporada por Ladd ao desenvolvimento de seu argumento.
[18] HIMMELFARB, Martha. Ascent to heaven in Jewish and Christian apocalypses. New York; Oxford: Oxford University Press, 1993, p. 9–28. Himmelfarb demonstra a continuidade entre a visão celestial de 1 Enoque 14 e a tradição profética, especialmente Ezequiel, destacando como inovação significativa o fato de Enoque ser representado ascendendo ao próprio domínio celestial.
[19] LADD, George Eldon. Why not prophetic-apocalyptic? Journal of Biblical Literature, v. 76, n. 3, p. 192–200, 1957. Ladd rejeita uma oposição rígida entre escatologia profética e apocalíptica, sem, contudo, identificar indiscriminadamente todas as formas posteriores de apocalipticismo com a profecia veterotestamentária.
[20] LADD, George Eldon. Apocalyptic and New Testament Theology. In: BANKS, Robert (ed.). Reconciliation and hope. Exeter: Paternoster Press, 1974. p. 285–296. Ladd relaciona o pessimismo apocalíptico acerca da presente era à experiência histórica na qual os fiéis podiam permanecer obedientes e sofrer perseguição enquanto os poderes hostis continuavam dominantes e a libertação divina parecia adiada.
[21] HANSON, Paul D. The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology. Philadelphia: Fortress Press, 1975. Para Hanson, a apocalíptica posterior resulta de um longo desenvolvimento das tradições religiosas e, particularmente, da escatologia profética de Israel.
[22] RUSSELL, D. S. The Method And Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100. Philadelphia: Westminster Press, 1964, p. 92 et seq. Segundo Russell, a apocalíptica não substitui a profecia, mas constitui, em importantes aspectos, sua continuação ou desenvolvimento, readaptando a antiga mensagem a uma situação histórica nova.
[23] NICKELSBURG, George W. E.; VANDERKAM, James C. 1 Enoch 2: a commentary on the Book of 1 Enoch, chapters 37–82. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 2012. Na introdução às Parábolas, a composição é situada aproximadamente na virada da era. O comentário de 1 En 37–71 nesse volume é obra de Nickelsburg.
[24] Cf. Dn 7,1–14, especialmente 7,9–14. Bíblia de Jerusalém. Nova edição revista e ampliada. São Paulo: Paulus, 2002. A visão do Ancião de Dias, do tribunal celestial e daquele que aparece “como um filho de homem” constitui uma das principais matrizes escriturísticas posteriormente reelaboradas nas Parábolas de Enoque.
[25] Cf. 1 En 46,1–6. In: NICKELSBURG, George W. E.; VANDERKAM, James C. 1 Enoch: the Hermeneia translation. Minneapolis: Fortress Press, 2012. A passagem apresenta a “Cabeça de Dias” e o “Filho do Homem” em evidente diálogo literário com Dn 7,9–14.
[26] NICKELSBURG, George W. E.; VANDERKAM, James C. 1 Enoch 2: A Commentary on The Book of 1 Enoch, chapters 37–82. Minneapolis: Fortress Press, 2012, comentário a 1 En 46. Nickelsburg identifica alusões deliberadas a Dn 7,9.13 na descrição da “Cabeça de Dias” e da figura humana de 1 En 46.
[27] Cf. 1 En 48,2–7; Is 42,1.6; 49,6. NICKELSBURG; VANDERKAM, 1 Enoch 2, 2012, comentário a 1 En 48–49. A caracterização do Eleito e a linguagem de “luz para as nações” evidenciam a combinação, nas Parábolas, de tradições oriundas de Daniel com motivos associados ao Servo de Isaías.
[28] LADD, George Eldon. The Origin of Apocalyptic In Biblical Religion. The Evangelical Quarterly, v. 30, n. 3, p. 140–146, 1958. A intervenção direta e soberana de Deus, por meio de julgamento e recriação, constitui para Ladd elemento central da estrutura escatológica que une profecia e apocalíptica.
[29] RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100. Philadelphia: Westminster Press, 1964, p. 269–270. Russell discute a concepção das “duas eras”, distinguindo a presente ordem, marcada pelo pecado e pela corrupção, da era vindoura, na qual o mal será derrotado e as injustiças serão corrigidas.
[30] LADD, George Eldon. Why Not Prophetic-Apocalyptic? Journal of Biblical Literature, v. 76, n. 3, p. 192–200, 1957; LADD, George Eldon. The Origin of Apocalyptic In Biblical Religion. The Evangelical Quarterly, v. 30, n. 3, p. 140–146, 1958. Em conjunto, esses estudos demonstram que Ladd não considera adequada uma ruptura absoluta entre a escatologia profética e o desenvolvimento apocalíptico posterior.
[31] RUSSELL, D. S. The Method And Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100. Philadelphia: Westminster Press, 1964, p. 17–18. Russell ressalta a importância da experiência de opressão e de impotência histórica para comunidades cuja esperança se voltou progressivamente para uma intervenção divina que ultrapassasse as possibilidades políticas ordinárias.
[32] HANSON, Paul D. The Dawn of Apocalyptic: The Historical And Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology. Philadelphia: Fortress Press, 1975. Hanson procura explicar sociologicamente o desenvolvimento da escatologia apocalíptica a partir dos conflitos e transformações experimentados pela comunidade judaica pós-exílica. Essa reconstrução deve ser entendida como a tese histórica específica do autor, e não como consenso absoluto da pesquisa.
[33] LEE, Timothy A. Jude’s Use of a Kaige Edition of Enochic Scripture. Journal for the Study of the Pseudepigrapha, v. 34, n. 3, p. 206–224, 2025. DOI: 10.1177/09518207251317665. Lee propõe que Jd 14–15 testemunha uma edição grega de Enoque até então não identificada, provavelmente uma revisão de uma tradução grega anterior destinada a aproximá-la do original aramaico e caracterizada por traços do tipo kaige.
[34] LADD, George Eldon. The Origin of Apocalyptic In Biblical Religion. The Evangelical Quarterly, v. 30, n. 3, p. 140–146, 1958. Ladd argumenta que os elementos fundamentais da estrutura apocalíptica — especialmente a necessidade da intervenção divina para destruir o mal da presente era e estabelecer o Reino — possuem suas raízes na religião profética do Antigo Testamento.
[35] RUSSELL, D. S. The Method And Message of Jewish Apocalyptic: 200 BC–AD 100. Philadelphia: Westminster Press, 1964, especialmente p. 92 et seq. Russell sustenta que a mensagem apocalíptica constitui uma readaptação e um desenvolvimento da antiga mensagem profética diante de novas necessidades e circunstâncias históricas.
[36] HANSON, Paul D. The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology. Philadelphia: Fortress Press, 1975. Hanson reconstrói um processo histórico de transformação pelo qual formas de escatologia profética contribuíram para o surgimento das posteriores formas apocalípticas judaicas.
[37] ROWLAND, Christopher. Apocalyptic Literature. In: HASS, Andrew; JASPER, David; JAY, Elisabeth (ed.). The Oxford handbook of English literature and theology. Oxford: Oxford University Press, 2009. p. 342–360. Rowland enfatiza que a preocupação apocalíptica com a história e com a vindicação das esperanças de Israel ecoa temas proféticos, sendo Ezequiel, Daniel e Zacarias particularmente relevantes para a linguagem apocalíptica posterior.
[38] COLLINS, John J. Apocalyptic Literature. In: PERDUE, Leo G. (ed.). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible. Oxford: Blackwell, 2001. cap. 26. DOI: 10.1002/9781405166560.ch26; COLLINS, John J. (ed.). The Oxford handbook of apocalyptic literature. Oxford: Oxford University Press, 2014. Collins reconhece a estreita relação entre apocalíptica e profecia, mas a pesquisa representada nesses trabalhos também considera a interação da apocalíptica com tradições sapienciais e outras formas de revelação, evitando reduzi-la a uma derivação exclusivamente linear da profecia.